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O filme apresenta as sociedades africanas a partir de sua produção de identidade própria, suas máscaras variadas, os rituais e modos de vida nos segmentos de antigos filmes etnográficos, assim como seus meios de produção. São peças do Mali, obras de Gana, da Etiópia, do Chade, resquícios dos reinos cristãos da Núbia, de comunidades do litoral do Oceano Índico, da região dos Grandes Lagos, do Baixo Zaire, de Angola e Benin, um amplo resgate artístico e histórico. Em contraponto, é apresentada a visão capitalista do continente europeu, que tem seu ponto máximo no momento em que os afrodescendentes só conseguem ter contato com sua cultura ancestral através da vitrine de um museu. Para os cineastas, as estátuas produzidas por essas sociedades morrem no dia em que são catalogadas e expostas à visitação, fora de seu contexto histórico original, tornando-se objeto de comércio e convenções artísticas, cobiçadas pelo Estado e por curadores de diversas instituições. As estátuas morrem quando perdem o seu significado sagrado de criação e transformam-se em peça “desconhecida” ou “anônima” nas placas de registro de identificação. A nostalgia de um tempo passado, perdido e idealizado, também aparece no desfile Plato’s Atlantis , que aponta, conforme Maximiliano Zapata, para uma reflexão sobre o tempo presente e o futuro: “O desfile Plato’s Atlantis criou metáforas visuais para representar a intensidade animal no corpo do homem, sob os signos da moda. No conjunto dessas metáforas aparece a condição trágica do humano, sua finitude como significante e o nascimento de um ser híbrido com a anatomia dos seres do mar”. A coleção de roupas foi inspirada no mito de Atlântida, descrito nos diálogos Timeu e Crítias que dão continuidade ao exame das formas ideais de vida social e política iniciado em A República .
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