Assim, a producao de um feminismo asiatico surge por meio dessa luta por equidade de genero e contra a violencia, ao mesmo tempo, na busca por efetivar como diferentes contextos de cultura, tradicao, raca, etnia, estao articulados com o patriarcado e a cultura machista. Meninas birmanesas com guarda-sol, Burma (Myanmar) cerca de 1890 (Intervencao/Dominio Publico) Quando falamos de raca no Brasil, os negros nao tem registros de suas origens africanas, as ancestralidades foram propositalmente apagadas. No caso dos asiaticos, ainda existe o registro das diasporas. No que isso influencia o olhar de construcoes identitarias? Isso me lembra muito uma fala de Lais Miwa Higa, antropologa e uma das maiores pesquisadoras brasileiras sobre raca amarela: “Nos sabemos onde estao os nossos antepassados”. Ou seja, como e necessario olhar para as narrativas asiaticas atraves de reconhecer o lugar de privilegio em relacao aos fluxos migratorios que nos trouxeram ate aqui. Fluxos que foram marcados por questoes de escassez, fuga de guerras e outras opressoes, mas como igualmente foi oferecido a esses grupos oportunidades de acesso, ascensao e mobilidade social. Resultando na compreensao sobre como apesar das violencias contidas nos processos de assimilacao e discriminacao de imigrantes asiaticos, estas nao foram migracoes forcadas como o rapto migratorio imposto a historicidade da populacao negra.
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Familia Nestoriana, Ira - foto Antoine Sevruguin, 1900 (Intervencao/Dominio Publico) A Asia e um continente de civilizacoes muito antigas, com tradicoes tambem milenares e que se mantem ate hoje. O que explica a branquitude respeitar algumas dessas culturas, como por exemplo a austeridade japonesa, enquanto tripudia de outras, como o uso do veu por mulheres arabes? Bom, acredito que talvez a resposta esteja implicita, ou pelo menos o ensejo esteja dado, em sua propria pergunta. Pois o recorte especifico sobre a “austeridade japonesa” e uma iminente valorizacao desta cultura, e resultado de processos historicos como o engajamento do Japao sendo um aliado atemporal do “mundo ocidental” (inclusive, seria importante nao silenciar o alinhamento desta nacao as Potencias do Eixo, em plena Segunda Guerra Mundial) e o “Cool Japan”, estrategia e dispositivo cultural com intuito geopolitico utilizado pelo governo japones em 1990, no qual atraves do soft power (termo das relacoes internacionais cunhado por Joseph Nye), um ideario divertido e condescendente sobre o Japao foi pluralizado e ganhou amplo territorio global. Todavia, essa cultura de exportacao e profundamente estereotipada e fetichizada, sendo a sua recepcao positiva justamente porque dialoga com os ideais discriminatorios nos quais os “ocidentais” possuem sobre os “japoneses”. Ainda, foi uma forma de reposicionar a imagem da nacao japonesa nas Relacoes Internacionais pos-Segunda Guerra, e assim esgarcar uma inclusao no capitalismo hegemonico. Inclusive, gostaria de deixar minha indicacao para a pesquisa da artista coreano-brasileira Ing Lee, sobre o uso do soft power contemporaneamente pelo governo sul-coreano e a exportacao em massa da Hallyu. Auckland skycity fire.
Mas no caso brasileiro, a “minoria ideal” e uma falsa simetria mobilizada para justificar ideais de meritocracia e liberalismo, quando amarelos sao apontados como “aqueles que conseguiram ascensao social atraves de seu esforco individual”. “Acredito que o acolhimento das diferencas como aquilo que nos une, e nao o que nos separa, e um pensamento contra-hegemonico muito produtivo, quando a essencializacao e separacao parte dos contextos coloniais que nos trouxeram ate aqui” - (Intervencao sobre Mandala of Wakamiya of Kasuga Shrine (Kasuga wakamiya mandara) arquivo do MET/Dominio Publico) Esse estereotipo tambem colabora com processos de embranquecimento e, inclusive, por tal motivo e visto como amarelos tensionam as discussoes sobre relacoes raciais no Brasil. Considerando que classe e um modo no qual raca pode ser vivida no Brasil - esta seria uma citacao do livro “Razao, ‘cor’ e desejo” da professora e antropologa Laura Moutinho -, o status de prestigio economico atua como forma de branqueamento sob a leitura desses individuos em sociedade, e sobre eles mesmos. Entao, quando pautamos essas movimentacoes baseadas na solidariedade antirracista, e importante nao apenas o processo de racializacao, mas especialmente o rompimento do pacto com a branquitude e os privilegios inerentes dessa hierarquia. Afinal, privilegio de classe, em nossa sociedade, e poder.
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