A natureza quase nada programatica das formacoes partidarias no Brasil, assim como a qualidade no minimo sofrivel do debate politico-eleitoral, nao impedem a alternancia de poder na qual interfere o julgamento do que realizou ou deixou de realizar o governo em funcao. Desde a redemocratizacao do pais, em 1985, assistimos a idas e vindas nos modos de tratar a fome, a inseguranca alimentar e a pobreza que lhes e subjacente, pelos sucessivos governos eleitos democraticamente. Em sintese, seguindo o argumento de Amartya Sen, temos tido imprensa relativamente livre, liberdade basica de expressao, partidos de oposicao (com as peculiaridades do sistema partidario brasileiro) e eleicoes regulares. Nao obstante a presenca de todas as instituicoes invocadas por Amartya Sen, nos deparamos com um episodio de fome coletiva numa dimensao significativa cuja relevancia para o que pretendo ressaltar nao pode ser posta em duvida pelo fato de ele ter se dado em um estado “longinquo” sem a mesma centralidade, por exemplo, de Bengala na India. Menos ainda por afetar um povo que, como os demais indigenas, vive em luta permanente para ter sua identidade reconhecida e respeitada no Brasil. No entanto, e possivel e desejavel ir alem na direcao de uma avaliacao mais geral sobre a relacao da sociedade brasileira e suas instituicoes com as ocorrencias de fome. A sociedade brasileira invisibilizar mazelas com a dimensao e gravidade do genocidio yanomami nao se dissocia dos anos de convivencia, sem grandes sobressaltos, com um contingente de famintos que chegou a atingir 15,2% da populacao (33,1 milhoes de pessoas) em 2022, conforme conhecido inquerito da Rede PENSSAN. Nao e demais reafirmar que a persistencia da fome no Brasil se da em um pais onde deveria reinar a abundancia por ser reiteradamente destacado como um dos maiores produtores e exportadores mundiais de alimentos capaz de garantir a seguranca alimentar, condicao enganosa alardeada pelos que lucram com ela.
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